甲骨文书法

董作宾

    甲骨文，在20世纪初叶，曾为中国历史、文化、学术放了一个异彩，它的光芒四射，炫耀全世界。同时，它的一条光线支流，表现于书法美术。为了欣赏殷代名史家书契的文字，许多人把卜辞中可以认识的字，集为联语和诗词，书写出来，供人悬挂欣赏。这在“甲骨学”中，只能说是“游于艺”的一种余兴。七年前，我曾写过一篇小品，叫做《新瓶旧酒》，意思是用古文字，作新篇章。发表在民国三十八年（1949年）十二月十七日《自立晚报》学术栏。用平庐笔名，叙述汪怡先生（一庵）的《集契集》，这本书是用甲骨字集为词曲小令的创作，这篇小品，现在已不容易找到了。

    我们中国的文字，三千年前，在殷代，已由图画变成了符号。这种符号，完全用线条书写，这种线条有刚健、柔媚，各种不同的姿态，尤其在一些象形文字中，很接近大写意的原始图画，所以看起来就非常美观。

    本来，世界上文字的起源，都是图画，西文的文字，完全变为“音符”，用以拼音，虽然很简单，但是已没有图画的意义了。中国字，一面附加“音符”，一面保存“意符”，一脉相传，上下五千年，每个字的结构不同，就特别是表现出书法的美来。从古至今，从金文、甲骨，以至小篆、隶书、行、草、正楷，历代都产生不少著名的大书法家。他们各人功力独到之处，在书法上，表现出特殊的精神和风趣，这正是“可为知者道，难与俗人言”的。实在说起来，欣赏中国文字的美，只是中国人有此眼福，又须特别具有一种欣赏书法素养的。

    文字愈古，距离原始图画愈近，因此，三千年前的甲骨文字，便为一般爱好中国文化人们所激赏。甲骨文本身，有过二百七十三年的历史，它的书契，有肥、有瘦、有方、有圆，有的劲峭刚健，有顽廉儒立的精神；有的婀娜多姿，有潇洒飘逸的感觉。举殷代中兴名王武丁时代为例，那时候的史臣们书契文字，气魄宏放，技术娴练，字里行间，充满了艺术的自由精神，绝不是其余各王朝所能比拟的。所以我也欢喜写这一派。殷代王朝，爱好艺术的空气，非常浓厚。从十年发掘所得的陶、骨、蚌、石、牙、角，各种器物中绘画雕刻，可以充分地看出来，铜器雕刻，尤为精巧。在这种情形之下，史臣们也把爱美的兴趣．移转到甲骨文上，所以此时的甲骨卜辞，在书写契刻后，把字画之中，填上硃墨，使鲜美光滑的牛骨龟甲上，又加上鲜艳的红黑色彩装饰。三千年后的今天，出土时候，硃墨相映，色彩犹新，直使考古家在田野间就把玩摩挲，爱不忍释。

    甲骨卜辞，文法古奥，摹写原文，每每不易了解，因此很早就有人把已认识的字，集为楹联。在民国十年（1921年），罗雪堂（振玉，字叔言）有《集殷虚文字楹帖》之作。以后有丁辅之（鹤庐）作《商卜文集联附诗》，简琴斋作《甲骨集古诗联》。民国三十八年（1949年），老前辈汪怡（一庵）先生，在台北又作了一本《集契集》，其中除了集甲骨文字为诗联，又填了许多词曲小令，共有三百八十六则。这是一种创格，所以近数年我也常常写它。

我因为研究甲骨学已三十余年，起初是欢喜用玻璃纸摹写借来的拓本，摹写日久，写出来能够得其形似，因此朋友们要我写字，我也乐得藉他人之纸，作自己练习。不过应该声明的，书法只是美术品之一，不能够用学术立场，加以限制。现在甲骨可识的字，虽有一千五百字，可是不绝对可靠的还不少。即如可靠，古今用法不同，有些字须借用“初文”，有些字又须利用“假借”，有些字须只从“一家之言”。譬如“礼”字只用豊的一半。“物”字，现在知道它是黎。“麈”字，早已知道它是牡。“海”字仅从叶玉森之说。若严格地加以指摘，便使书家们不敢下笔了。

1956年8月28日于香港大学东方文化研究

原载：香港《中外画报》1956年第4期